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La lutte au sein de l'islam

Après la fin de la guerre froide en 1991, la notion de «choc des civilisations» - résumée sommairement comme une scission globale entre musulmans et le reste du monde - définit le débat sur la nouvelle division idéologique du monde.

De cette histoire

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La perte de territoire arabe au cours de la guerre de 1967 a alimenté la montée d'un islam politisé en tant que mouvement de masse. On voit ici un convoi israélien. (Terry Fincher / Express / Getty Images) Les soulèvements du printemps arabe ne racontent qu'une partie de l'histoire. (Moises Saman / Magnum Photos) La révolution iranienne de 1979, dirigée par l'ayatollah Ruhollah Khomeiny, a été la première fois que des membres du clergé islamique ont dirigé une nation. (Gabriel Duval / AFP / Getty Images) La montée de l'extrémisme a conduit à l'attaque à la bombe en 1983 d'une caserne de la Marine à Beyrouth, qui a coûté la vie à 241 militaires américains. (Images AP)

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"En Eurasie, les grandes lignes de fracture historiques entre les civilisations sont à nouveau en flammes", écrivait le politologue de Harvard, Samuel Huntington, dans un essai controversé de 1993 sur les affaires étrangères . "Cela est particulièrement vrai le long des frontières du bloc de nations islamiques en forme de croissant allant du renflement de l'Afrique à l'Asie centrale." Les conflits à venir, a-t-il conclu, "ne seront pas principalement idéologiques ou essentiellement économiques" mais "se produiront le long du des lignes de faille."

Mais l'idée d'un schisme culturel a ignoré un fait contradictoire: alors même que le monde extérieur essayait de séparer les musulmans des «autres», la plupart des musulmans essayaient de s'intégrer dans un monde globalisé. Pour l’Occident, les attaques terroristes du 11 septembre 2001 ont obscurci la quête de modernisation des musulmans; pour les musulmans, cependant, les détournements d'avions de ligne l'ont accéléré. «Il est clair que le 11 septembre a été un tournant pour les Américains», m'a dit Parvez Sharma, un cinéaste musulman indien, en 2010. «Mais c'était encore plus vrai pour les musulmans», qui, dit-il, «essaient maintenant de récupérer un espace refusé nous par certains de nos propres gens. "

Les soulèvements de cette année en Tunisie, en Égypte, en Libye, en Syrie, au Yémen et au-delà ont ébranlé le monde islamique, mais les rébellions contre les despotes gériatriques ne reflètent qu'une petite partie de l'histoire, occultant une tendance plus large apparue ces dernières années. Pour la majorité des musulmans d’aujourd’hui, le problème central n’est pas un affrontement avec d’autres civilisations, mais plutôt un combat pour récupérer les valeurs centrales de l’islam d’une minorité petite mais virulente. La nouvelle confrontation est en réalité un jihad contre le Jihad, en d’autres termes, un contre-djihad.

«Nous ne pouvons plus parler en permanence de la minorité la plus violente au sein de l'islam et lui permettre de dicter les principes d'une religion vieille de 1 400 ans», m'a confié Sharma après la publication du documentaire A Jihad for Love, son documentaire novateur sur l'homosexualité au sein de l'islam. .

Les 40 dernières années représentent l'une des périodes les plus tumultueuses de l'histoire de l'islam. Depuis 1973, j'ai parcouru la plupart des 57 pays à majorité musulmane du monde pour couvrir les guerres, les crises, les révolutions et le terrorisme; Parfois, j’ai parfois l’impression que j’ai enfin atteint le point culminant - mais pas la fin - d’une épopée qui a pris quatre décennies à se dérouler.

Le contre-djihad est la quatrième phase de cette épopée. Après l’émergence des Frères musulmans en Égypte en 1928, l’islam politisé a lentement pris de l’élan. Il est devenu un mouvement de masse suite à la stupéfiante perte arabe de la Cisjordanie, du plateau du Golan, de Gaza et de la péninsule du Sinaï lors de la guerre de 1967 avec Israël. La première phase a culminé avec la révolution de 1979 contre le Shah d'Iran: après sa chute, les clercs ont dirigé un État pour la première fois (et toujours unique) dans l'histoire de l'islam. Soudain, l'islam était une alternative politique aux idéologies dominantes modernes de la démocratie et du communisme.

La deuxième phase, dans les années 80, a été marquée par la montée de l'extrémisme et de la violence de masse. Ce changement a été illustré par l'attentat à la bombe contre une caserne des Marines américains à Beyrouth en 1983. Avec 24 morts, marins et soldats, il reste le jour le plus meurtrier pour l'armée américaine depuis le premier jour de l'offensive du Têt au Vietnam. en 1968. Le martyre était au centre des préoccupations des musulmans chiites depuis 14 siècles, mais il s’est maintenant étendu aux militants sunnites. Libanais, Afghans et Palestiniens ont pris les armes pour contester ce qu'ils considéraient comme une occupation par des armées extérieures ou une intervention de puissances étrangères.

Dans les années 90, au cours de la troisième phase, les partis politiques islamistes ont commencé à présenter des candidats, ce qui correspond à un passage des balles aux bulletins de vote, ou à une combinaison des deux. À la fin de 1991, le Front islamique du salut algérien était sur le point de remporter les premières élections pleinement démocratiques du monde arabe, jusqu'à ce qu'un coup d'État militaire annule le processus et déclenche une guerre civile d'une décennie. Les partis islamiques ont également pris part aux élections au Liban, en Jordanie et en Égypte. Du Maroc au Koweït en passant par le Koweït et le Koweït, les partis islamistes ont capturé l'imagination des électeurs - et leurs votes.

Puis vint le 11 septembre. La grande majorité des musulmans a rejeté le massacre de civils innocents, mais s'est toujours retrouvée souillée par Oussama ben Laden et Al-Qaïda, un homme et un mouvement que la plupart ne connaissaient ni ne soutenaient. L’islam est devenu de plus en plus associé aux mésaventures terroristes; Les musulmans étaient de moins en moins les bienvenus en Occident. Les tensions se sont accrues lorsque les États-Unis ont déclenché des guerres en Afghanistan et en Irak - et que les nouveaux gouvernements élus se sont révélés inaptes et corrompus.

Pourtant, l'Islam militant n'a pas non plus tenu ses promesses. Al-Qaïda excellait dans la destruction mais n'apportait aucune solution constructive aux défis fondamentaux de la vie quotidienne. Près de 3 000 personnes sont mortes lors des manifestations terroristes du 11 septembre, mais les militants musulmans ont tué plus de 10 000 de leurs frères lors d'attaques à l'échelle régionale au cours de la prochaine décennie - et ont déclenché une réaction fâchée. Une nouvelle génération de contre-djihadistes a commencé à agir contre l'extrémisme, marquant le début de la quatrième phase.

La mobilisation de masse contre l'extrémisme est devenue visible en 2007, lorsque les chefs de tribus en Irak, organisés par un chef charismatique appelé Cheik Abdul Sattar Abu Risha, ont déployé une milice de quelque 90 000 guerriers pour pousser Al Qaeda de Mésopotamie à Anbar, la province la plus instable d'Irak. En outre, les idéologues saoudiens et égyptiens qui avaient été les mentors de Ben Laden ont également commencé à répudier publiquement Al-Qaïda. En 2009, des millions d'Iraniens ont participé à une campagne de désobéissance civile qui comprenait des boycottage économiques ainsi que des manifestations de rue contre leur théocratie rigide.

En 2010, les sondages d'opinion menés dans les principaux pays musulmans montraient un déclin spectaculaire du soutien à Al-Qaïda. Le soutien à Ben Laden est tombé à 2% au Liban et 3% en Turquie. Même dans des pays cruciaux comme l'Égypte, le Pakistan et l'Indonésie, peuplés de groupes ethniques et de continents très différents, seulement environ un musulman sur cinq a exprimé sa confiance en le dirigeant d'Al-Qaïda, a rapporté le Pew Global Attitudes Project.

Les attitudes des musulmans à l'égard de la modernisation et du fondamentalisme ont également changé. Selon un échantillon de pays musulmans sur trois continents, l’étude Pew a révélé que parmi ceux qui assistaient à une lutte entre modernisateurs et fondamentalistes, beaucoup plus de personnes - deux à six fois plus - s’identifiaient aux modernisateurs. L'Egypte et la Jordanie étaient les deux exceptions; dans chacun, la division était à peu près égale.

Lors du premier mois du soulèvement en Égypte en 2011, un autre sondage a révélé que 52% des Égyptiens désapprouvaient les Frères musulmans et seulement 4% les approuvaient fermement. Dans un vote de paille pour le président, les chefs de la Fraternité ont reçu à peine 1% des voix. Ce sondage, réalisé par l’Institut de politique pour le Proche-Orient pro-israélien de Washington, a également révélé que seulement deux Égyptiens sur dix approuvaient le gouvernement islamique de Téhéran. "Ce n'est pas", a conclu l'enquête, "un soulèvement islamique".

Alors qu'est-ce que c'est?

Cela semble avant tout un effort pour créer une identité musulmane qui s’inscrit dans les changements politiques globaux. Après les révoltes en Égypte et en Tunisie, de nombreux Arabes m'ont dit qu'ils souhaitaient une vie politique démocratique compatible avec leur culture.

«Sans l'islam, nous ne ferons aucun progrès réel», a déclaré Diaa Rashwan du Centre Al Ahram du Caire pour les études politiques et stratégiques. «Si nous remontons à la Renaissance européenne, elle reposait sur la philosophie et le patrimoine grecs et romains. Lorsque les pays occidentaux ont construit leur propre progrès, ils ne sont pas sortis de leur histoire épistémologique ou culturelle. Le Japon vit toujours dans la culture des samouraïs, mais de manière moderne. Les Chinois vivent encore les traditions créées par le confucianisme. Leur version du communisme n'est certainement pas russe.

"Alors pourquoi, " dit-il, "devons-nous sortir de notre histoire?"

Pour les musulmans, cette histoire comprend désormais non seulement Facebook et Twitter, mais également les auteurs politiques, les BD, les cheiks de télévangélistes, les féministes et les musiciens hip-hop. Au cours de l'élection présidentielle iranienne de 2009, la campagne du candidat de l'opposition, Mehdi Karroubi, un clerc septuagénaire, a distribué 1 000 CD contenant des rap pour la démocratie.

Les jeunes qui ont faim de travail constituent une majorité décisive dans la plupart des pays musulmans. L'âge médian en Égypte est de 24 ans. Il est âgé de 22 ans ou moins au Pakistan, en Iraq, en Jordanie, au Soudan et en Syrie. Il est 18 ans à Gaza et au Yémen. Cent millions d'Arabes - un tiers de la population dans 22 pays arabes - ont entre 15 et 29 ans. Férus de technologie et plus éduqués que leurs parents, ils veulent un avenir radieux: des emplois aux soins de santé, en passant par une presse gratuite. voix politique. La majorité reconnaît qu'Al-Qaïda ne peut fournir aucune de ces informations.

Les bouleversements inspirés par la jeunesse du printemps arabe euphorique ont assommé Al-Qaïda autant que les autocrates qui ont été évincés. En Égypte et en Tunisie, des manifestations pacifiques ont abouti à une époque où les extrémistes n'avaient pas réussi à faire plus de dix ans. Une semaine après la démission du président égyptien Hosni Moubarak en février, Al-Qaïda a diffusé une nouvelle vidéo du député de Ben Laden, Ayman al-Zawahiri, sur laquelle il a trébuché pendant 34 minutes sans faire aucune mention de la sortie de Moubarak. Après un raid américain secret qui a tué Ben Laden le 2 mai, Al-Qaïda a publié une cassette sur laquelle il a félicité ses frères rétifs. "Nous regardons avec vous ce grand événement historique et partageons avec vous la joie et le bonheur." Le mot clé était "regarder" - de loin. Les deux hommes semblèrent hors du coup.

Dans le même temps, le contre-djihad sera traumatisant et parfois troublant. Le printemps arabe a rapidement cédé la place à un été long et chaud. Les changements dans le dernier bloc de pays à résister à la vague démocratique pourraient bien prendre plus de temps que dans d'autres parties du monde (où le changement est encore loin d'être achevé). Et Al-Qaïda n'est pas mort; son noyau va certainement chercher à se venger du meurtre de Ben Laden. Mais dix ans après le 11 septembre, l'extrémisme sous ses nombreuses formes est de plus en plus dépassé.

«Aujourd’hui, Al-Qaïda a autant d’importance pour le monde islamique que le Ku Klux Klan pour les Américains - pas grand-chose du tout», me disait récemment Ghada Shahbender, poète et militante égyptienne. «Ils sont violents, laids, opèrent dans la clandestinité et sont inacceptables pour la majorité des musulmans. Ils existent, mais ils sont des monstres.

«Est-ce que je regarde le Ku Klux Klan et tire des conclusions sur l'Amérique de leur comportement? Bien sûr que non, poursuivit-elle. «Le KKK n'a pas été une histoire depuis de nombreuses années pour les Américains. Al-Qaïda est toujours une histoire, mais elle va dans la même direction que le Klan. "

Adapté de Rock the Casbah: Rage et rébellion dans le monde islamique, par Robin Wright. Copyright © 2011. Avec l'autorisation de l'éditeur, Simon & Schuster.

Robin Wright est membre du Woodrow Wilson Center et de l'US Institute of Peace.

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